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现身中国五台山
据《宝藏陀罗尼经》的记载，世尊曾告诉金刚密迹主：“我灭度以后，在南瞻部洲的东北方，有个国家名叫振那，国中有座五顶山，文殊童子会在山中游化，为诸众生大说法要。”

中国山西五台山，即是经中所谓的五顶山，亦即文殊菩萨应化现身的道场。传说东汉明帝时，从西天来的摩腾、竺法兰二位圣者，曾以天眼看到文殊菩萨住于此山。自古以来，五台山便是十方僧俗朝圣的地方，亦曾发生许多关于文殊菩萨现身的公案。

（一）化身贫女索粥

  南北朝时，文殊菩萨曾化身贫女，带着二位童子侍者及其座下狮子化身的狗，去参加五台山一年一度的无遮斋会。贫女最初只拿到三份斋粮，吃完之后又去帮狗要了一份，最后还说肚子里的小孩也该有一份。贫女不断地索讨食物，引起了分发斋粮信众的不悦，不但面露恶色而且出言不逊。

  　　为了启示大众平等施食的真义，贫女便踊身空中，化现文殊菩萨形像，并说偈言：“众生学平等，心随万境波，百骸具舍弃，其如爱憎何？”只有从内心真正地恭敬供养每位众生，才是真正的平等。之后，菩萨更留下发舍利，让众生起塔供养，这座塔现在仍留存在五台山大塔院寺的东边，作为菩萨教化众生的功德见证。

※此故事另一版本：
南北朝后魏时代，五台山灵鹫寺（今显通寺），每到春天三月，依例备设无遮斋会，不论出家、俗家，也不论善男或信女、老的或少的，有钱的还是穷人，甚至乞丐，都可以平等参加，饱食一餐。

平等施食这足以表示佛法平等，无人我之分别。

一天，有一位很穷的女人，抱着两个幼儿，后头还跟着一条狗。她身无长物，孤零无依，来到了灵鹫寺无遮斋会现场，可是尚未到用斋的时分。由于无钱，但也不好白吃，于是她就剪下秀发聊充布施之意。对寺里的住持要求说：

“我只有这些头发布施三宝了，幸勿拒绝！”

“好的，那就收下了！施主是打哪儿来的呀？”

“从来的地方来。”

住持法师看她这么回答，心里有些奇怪。不料这女人此时开口：“我还有急事要到别的地方去，能否先分一些饮食给我呢？”

虽然开斋时间未到，但施主的要求还是不能拒绝的。

“好的。”于是住持法印法师取出三分的食物，用意是让女人和两个幼儿都能饱足。

但是用过食物，女人又说：“还有我这头狗，牠也得吃一些东西才行啊！”

住持法师无可奈何的，又从里面搬出一些食物，勉强地交给了女人。

女人又说：“我肚子里还有小孩，也需要分一些食物来吃。”

住持法师忍不住了就怒斥着说：“妳来这里求出家人布施斋食，却贪得无厌，是何道理？妳肚子里的小孩根本都还没有生出来，难道说他也能进食？可是妳却求索再三，滥贪美味之心，以至于此！不觉得太过分了吗？”

被斥责了的贫女，这个时候就说了一句偈：“苦瓜连根苦，甜瓜彻蒂甜，三界无着处，致使阿师嫌。”

说完了这首偈，立刻腾身跃上了虚空，化现出文殊菩萨的德相，这时狗化而为为他座下的狮子，两个孩子却是身旁的二位童子侍者。在云光飘渺，若隐若现当中，又复说偈：

“众生学平等，心随万境波，百骸具舍弃，其知爱憎何？”

这首偈的意思是：你们众生但知学佛要有平等布施之心，虽无可厚非，却控制不了自己的心识波动，随着境界而流转不停。虽然明知要放舍下这个外在的身体，无奈你们心中仍然存着爱、憎之心，这又有什么办法？又怎么能得道呢？

当时参加斋会的有一千多人亲眼见到了大士的圣迹，聆听大士警世的偈语，都感动而悲泣着向空顶礼说：“大圣！但愿垂示真正的平等法门，也好让我们一心奉行！”

空中传来了偈语说：“持心如大地，亦如水火风，无二无分别，究竟如虚空。”

住持法师这时才埋怨自己有眼不识真圣，取刀准备挖出自己的眼睛，以表对亵渎菩萨的忏悔赎罪之意。

“法师！你不能这样做！”  “是啊，这么做于事无补，而且是件傻事啊！”

“赎罪的方法很多，又何苦出此下策呢？”

大众夺下了住持法师手中的刀，你一言我一语地说。住持法师于是打消了原意，以贫女（即大士化身）所布施的秀发，建了一座宝塔来供养。

明朝万历初年，圆广法师接任住持，为了要重新装修宝塔，在塔下掘得大士的圣发好几束，颜色像是金色的，仔细再看，发色却变化不定。

这所宝塔现在在大塔院寺的东侧。

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（二）清凉石的故事

北岳山脉向东南逶迤而下，在山西东北部形成了五座山峰，五峰拱卫连绵，形成一块方圆五百余里的地方，这便是国内外闻名的五台山，山区以台怀镇为中心，分成台怀、台内、台外三个层次，像三个逐渐扩大的同心圆。

传说在老早以前，五台山并非现在这般模样，也不叫五台山，而是叫五峰山，气候异常恶劣，冬天滴水成冰，春天飞砂走石，夏天暑热难当，农民们无法种庄稼。在此传教的文殊菩萨，决心要改变这里的气候，他变成一个化缘的和尚到龙王那里去借歇龙石。

文殊菩萨来到东海，见龙宫外面果然有一块大石。未到跟前，已感到一股凉气扑来。文殊菩萨被巡海夜叉领进龙宫见龙王，说明来意。

龙王很抱歉地说：“大法师借什么都行，唯独这块歇龙石不能借。因为它是花了几百年工夫从海底打捞上来的，清凉异常，青龙每天工作回来，汗水淋漓，燥热难耐，便在上面歇息养神。你若借去，青龙就没歇息的地方了。”

文殊菩萨无奈，这才说明了自己是五峰山的老和尚前来化缘，为了造福人间，他是来求援的。龙王估量歇龙石重达万斤，一个老和尚无法运走，才放心地答应他。文殊菩萨谢过龙王，来到歇龙石跟前，口念咒语，立即使巨石变成了弹丸。他将弹丸塞进袖筒，便施告别礼，飘然而去了。

文殊菩萨回到五峰山时，正是烈日当空，久旱不雨，寸草难生的炎夏。当文殊菩萨把歇龙石安放在台南边瓦厂村东北的一条山谷后，五峰山立刻变成一个清凉无比的地方。于是，这条山谷命名为清凉谷，在此又建了一座寺院，取名叫清凉寺，五峰山也就叫做清凉山。

就在文殊菩萨取走歇龙石的当天，那些外出的小龙王回来时，发现歇龙石不在了，怨气冲天，便追到五峰山，四处寻找。气急败坏的小龙王，用龙尾把五个峰扫成了平台；用利爪把岩石刨得乱七八糟，至今这些石块还遍布满山，人称“龙翻石”。当然文殊菩萨自有对付他们的办法。

文殊菩萨告诉他们歇龙石在秘魔岩的两座巨大的山岩之中。众龙刚钻进岩窟之中文殊菩萨一声咒语，两岩合并，仅留得内宽外窄的一道照明裂缝。文殊菩萨命众龙在此好好修行，并说要派弟子来朝拜和供养他们，因此这个秘魔岩窟又叫朝龙洞。

传说朝拜者所见境界不一样，善良人见佛、菩萨；邪恶人则见不到欢乐境界。真可谓万人万境。而且有“朝五台山，若不朝拜朝龙洞只算朝拜了半个五台山”的说法。

这个传说已流传了千百年。如今清凉寺虽已破落，但那块清凉石还在。石长五米，宽二米半，厚两米，围十五米，石面青色，有云纹，人坐其上，顿生凉意。

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（一）三世觉母——诸佛之师、诸佛之母

文殊菩萨虽现菩萨身，实则在过去、现在、未来三世当中皆已成佛，如过去世号为“龙种上尊王如来”，现在世则为“欢喜藏摩尼宝积佛”，未来世则号“普现佛”，以是之故文殊又被称作“三世觉母”。

(又云：《首楞严三昧经》中的“龙种上尊王如来”，在《八十八佛洪名宝忏》中的“普明佛”，都是指文殊菩萨。)

在许多经典中，都推崇文殊为诸佛之师、诸佛之母，不仅因其智慧超群，更因其悲愿深广。文殊曾发誓言：“诸佛之中，若有一位，从初发心以至圆成佛道，非文殊之所劝发，文殊则不成佛。”由此可见其度众悲愿之广大。

在《佛说放钵经》中，释迦牟尼佛亦曾说言：“今我得佛，皆是文殊师利之恩也。过去无央数佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母也。”

在《处胎经》中文殊菩萨也说：“昔为能仁师，今为佛弟子，二尊不并化，故我为菩萨。”在过去世，文殊曾为释迦牟尼佛的老师，但是因为一个世界只能有一位法王教化，所以在此娑婆世界文殊菩萨只好权居释迦牟尼佛的弟子之位。



（二）智慧冠群品

世尊说法四十九年，谈经三百余会，举凡大乘法会文殊几乎都参与其中，协助佛陀宣扬大乘教理。从经典中的记载，在在显露出文殊菩萨的绝妙睿智与灵巧说机。

1.在《妙法莲华经》中，当佛眉间放白毫相光时，唯有文殊菩萨知佛深意，即请佛陀宣扬法音，倡导圆乘佛性，奠定佛教大乘思想的基础。

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在中国，佛寺道场中的僧堂或戒坛，偶尔可以看到现出家僧貌的文殊相，僧形文殊主要是以弟子的身分，协助佛陀推行教化。　　

依大乘经典所载，在所有大菩萨中，文殊菩萨不只是四大菩萨中“大智”的象征，而且，在过去世他曾为七佛之师。其明达的智慧，被喻为三世诸佛成道之母。

文殊菩萨大权示现为释迦牟尼佛的二胁侍之一，并常以智慧开导行者，晓喻具大乘根机的菩萨契入甚深妙法，亦经常用反诘、否定、突兀的语言或行动，来警醒众生。如《华严经》中善财童子的五十三次参访，也是由文殊菩萨启迪成行的。

在印度、西域等地，有关文殊信仰之记载甚少。我国自东晋以来，崇信文殊之风渐盛。据贞元新定《释教目录》卷十六载，唐代宗大历四年（769）由不空三藏之奏请，敕令天下佛寺，食堂中除宾头卢尊者像外，另安置文殊菩萨像，以为上座。现今敦煌千佛洞中存有文殊维摩变、文殊普贤像、千臂千钵文殊师利等之壁画及绢本画。

文殊师利菩萨在大乘经中，是到处见到的。于诸菩萨及诸声闻弟子中，不但被列为上首，而且具有最高度的智慧以及证悟到甚深的真理。中国学佛的人，向来只知观音菩萨与中国人有深切的因缘，殊不知大智文殊师利菩萨，与娑婆世界的众生，亦有甚深的因缘。不唯如此，即与我们中国人的因缘，亦同样的有着不可思议的殊胜因缘！

文殊的示现于山西五台山，而即以五台山为其应化道场。如《华严经》〈菩萨住处品〉说：“东方有处，名清凉山，从昔以来，诸菩萨众，于中止住；现有菩萨文殊师利，与其眷属诸菩萨众一万人具，常在其中而演说法。”这明显的指出我国山西清凉山，为文殊师利菩萨应化的道场，而成为中国的四大名山之一。

文殊示现于清凉山，不仅其一人而已，还有其眷属一万菩萨，亦同住于此山中，所以文殊师利大士，亦即经常的在五台山中，为其眷属菩萨说法。文殊菩萨示现在中国的五台山，不过表示其为根本道场，实际无处不现身，以做其弘扬佛化的工作。

二、经典上对文殊菩萨之描述与赞语
佛语诸菩萨阿罗汉言：“……今我得佛，有三十二相、八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生者，皆文殊师利之恩。本是我师。前过去无央数诸佛，皆是文殊师利弟子，当来者亦是其威神恩力所致。所譬如世间小儿有父母，文殊者，佛道中父母也。”──《放钵经》

佛告跋陀波罗：“此文殊师利有大慈悲。生于此国多罗聚落梵德婆罗门家。……于我所出家学道，住首楞严三昧。……是文殊师利，有无量神通，无量变现，不可具记。”──《文殊师利般涅槃经》

文殊师利者，是菩萨之父母，是则为迦罗蜜（善友，善知识）。──《阿阇世王经》卷上

时文殊师利白佛言：“我从往昔百千亿那由他阿僧祇劫已来，起如是愿：我以无碍天眼所见，十方无量无边诸佛刹中一切如来，若非是我劝发决定菩提之心，教授教诫，令修布施持戒忍辱精进禅定智慧，乃至令得阿耨多罗三藐三菩提，我于菩提，终不应证。而我要当满此所愿，然后乃证无上菩提。”──《大宝积经》卷六十〈文殊师利授记会〉

文殊师利所说经法，开发结碍，靡不霩然，逾过声闻缘觉之上。文殊师利设说大法，一切众魔皆为降伏，诸邪迷惑，无得人便，诸外异道，莫不归命，其贡高者，不怀自大，未发意者，皆发道心……自舍如来，未有他尊智慧辩才……如文殊者也。──《文殊师利净律经》

东北方有菩萨住处，名清凉山，过去诸菩萨常于中住。彼现有菩萨，名文殊师利，有一万菩萨眷属，常为说法。──《六十华严经》卷二十九

除了以上列举经文外，另有：

1.在《妙法莲华经》中，当佛陀在灵山会上放白毫光，文殊深知佛意，即请佛陀宣扬法音，倡导圆乘佛性，奠定佛教大乘思想的基础。而文殊菩萨的睿智，也让与会的菩萨、罗汉等，心悦诚服地尊他为大善知识。

2.《华严经》善财童子也是受到文殊菩萨的鼓励，因而发起南诣各国，参访五十三位善知识，开旅游参学的先河。

3.在《楞严经》中，阿难尊者为摩登伽女的巫术所迷惑时，文殊菩萨持剑前往里巷民舍，将阿难救出，这种护持后进，以正导迷的示现，成为佛门的一段佳话。

4.另外，《文殊师利般涅槃经》中记载，佛陀曾在祇园精舍，于夜半入定放光，照亮文殊菩萨的禅房。舍利弗知道佛陀现神通相，是为饶益众生，而说妙法，因此令阿难集合众僧。会中，佛陀依跋陀波罗之问，向大众述说文殊师利有大慈悲，随佛出家学道，住首楞严三昧；并说文殊师利有无量神通、无量变现。若有众生但闻文殊师利名者，除却十二亿劫生死之罪；若礼拜供养者，生生之处恒生诸佛家，为文殊师利威神所护。

5.文殊菩萨善说法要，有些疑难的问题经他解说，即能恍然大悟。说法时，经常引用说喻、反诘、引证、否决、机锋来警醒众生，善巧开导，具有独到风格。例如《阿阇世王经》记载，阿阇世王造了杀父的五逆罪，内心深感罪恶深重，疑悔不安，而请文殊说法，希望能解脱他内心的疑悔。文殊却对他说：“若恒河边沙等佛，也不能为汝说是狐疑！”阿阇世王应时惊怖，竟从座上跌下来。这不是文殊师利使阿阇世王绝望，而是为王说：“佛陀觉了一切法如虚空，本来清净，不是可染污的，也没有染污可除。”文殊菩萨善于观机逗教，令众生随自己的根机领悟佛法。他的学风是并不是封闭的，而是透过灵活的问答方式，激发众生的智慧。

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认识文殊菩萨
                                       
文殊师利菩萨，为中国佛教四大菩萨之一，与普贤菩萨同为释迦牟尼佛的脇侍。其名称又作满殊尸利、曼殊室利、文殊尸利、满祖室哩，略称文殊、濡首、溥首，意译作妙德、妙吉祥。一般称文殊菩萨，或称文殊师利法王子、曼殊室利童子、文殊师利童子、文殊师利童子菩萨、孺童文殊菩萨。

此菩萨与《首楞严三昧经》及般若系经典关系甚深。或有谓其为历史人物者，如《文殊师利般涅槃经》载，文殊菩萨为印度舍卫国多罗聚落梵德婆罗门之子，生时屋宅化如莲花，由其母之右脇出生，身紫金色。初生即能语言，后诣诸仙人所求出家法，因酬对者无，故至佛所出家学道。

或有谓其为已成之佛者，如《首楞严三昧经》卷下载，过去久远劫有龙种上如来，于南方平等世界成无上正等觉，彼佛即今文殊师利法王子。

或有谓其为当来佛者，如《文殊师利佛土严净经》卷下谓，此菩萨自那由他阿僧祇劫以来，发十八种大愿严净国土，当来成佛名普现如来。

或有谓此菩萨在他方世界教化者，如新译《华严经》卷十二〈如来名号品〉载，过东方十佛刹微尘数世界有金色世界，佛号不动智，有一菩萨名文殊师利云云。

华严宗据旧译《华严经》〈菩萨住处品〉所载，文殊菩萨住于东北方清凉山之说，而以山西五台山（清凉寺）为文殊道场。文殊信仰遂以该山为中心，传播遍及西藏、蒙古、日本等地。其形像种类颇多，或作草衣文殊，或作僧形文殊，或作童子形，或作渡海之相，而以右手持智剑，左手执青莲花，以狮子为座骑的文殊像，最为常见。

文殊菩萨的藏语称作“蒋贝扬”，乃是妙吉祥、妙音的意思。在藏传佛教里，文殊菩萨乃诸佛之智慧所化，观音菩萨乃诸佛之慈悲所化，金刚手菩萨乃诸佛之力量所化，所以他们三位菩萨即诸佛的智慧、慈悲及力量，合称为“三部主”。

在藏传佛教里，文殊菩萨有许多种化身，常见的有红黄文殊、孺童文殊、五字文殊、白文殊及黑文殊等五尊，合称为“五文殊”。五文殊虽同为文殊大士，但其佛部及化身各有不同，而且亦各有不同之殊胜利益。红黄文殊法门除了开启智慧以外，亦有怀摄之作用。孺童文殊是大威德金刚心内的文殊化身。五字文殊法门对证悟空性特别有帮助。白文殊法门除了开启智慧以外，也特别利于生出菩提心。黑文殊除了开启智慧以外，亦是一位消除障碍之本尊。

此菩萨在密宗现图胎藏曼荼罗中，被安置于中台八叶院的西南叶上，密号吉祥金刚，三摩耶形为青莲花上金刚杵，形像为通身呈金色之童子相，顶戴五髻冠，右手仰掌持梵箧，左手竖掌屈大、头、中三指，执青莲花，上立五股杵。胎藏曼茶罗另设文殊院，以文殊菩萨为中尊，又称五髻文殊，密号吉祥金刚或般若金刚，三摩耶形为青莲上三股或梵箧，形像为童子形，身呈紫金色，顶有五髻，右手仰掌，指端向右，左手竖掌，屈头、中、无名三指，执青莲花，上立三股杵。在金刚界曼荼罗中，文殊菩萨则为贤劫十六尊之一。

修持文殊法门，能得六种不同智慧，即速慧、深慧、广慧、说法会、辩法慧及撰述慧。一般人见一字，或许只能知其一种意义，但具速慧的人，见一字可知多如百种之内义。具深慧的人，即使他随便发问，其问题也会非常精辟。广慧乃指涵括多方面之智慧。有说法慧的人，讲经时极为善巧。有辩法慧的人，精于辩论法义，口才也很好。撰述慧即具有法益论著写作的才能。此外，依真言字数之不同，文殊菩萨也有一字文殊、五字文殊、六字文殊、八字文殊等多种化身。

在大乘佛教里，文殊常与普贤菩萨侍佛左右。文殊在左，代表智、慧、证；普贤侍右，代表理、定、行，二者共诠如来理智、定慧、行证的完备圆满，而三者则共称为“华严三圣”。

由于文殊菩萨在所有菩萨中，是辅佐世尊弘法的上首，因此也被称为文殊师利法王子；或乘金色孔雀，比喻飞扬自在。

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文殊菩萨本居佛位，何止是释尊之师，亦释尊的师祖。在《法华经·序品》中说：无量劫前，有二万日月灯明佛出现于世：其中最后一位日月灯明佛，未出家时，有八王子，威德自在，各领四天下，后闻父王出家已成佛道，皆舍王位，出家修行，发大乘意，皆为法师。时日月灯明佛座下有妙光菩萨，曾持《妙法莲华经》满八十小劫，常为人演说。日月灯明佛，为彼说《法华经》，佛入灭后，佛的八王子，皆以妙光菩萨为师。妙光菩萨教化八王子，令其坚固菩提心，终于次第成佛，其最后佛名燃灯佛。而燃灯佛正是释迦如来的本师。时妙光菩萨，即今文殊师利菩萨。
是以文殊菩萨，不仅是释尊本师，亦是释尊的祖师，今以祖师身份，示现为弟子，可见佛法平等，不生执著，但为利生，不拘世俗知见。而文殊历史的悠久，智慧的超越，亦由是可知。何止是佛教中智慧的代表，简直是无上智慧的化身。

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化身寒山大士

唐朝时的寒山子，他独居在五台山的一个寒岩幽窟当中，平常则和附近国清寺的丰干、拾得为伍。寒山的行径极为怪诞，几近于颠狂，他的衣着破旧不堪，脸色苍白憔悴，每次来到国清寺，不是在廊下徐步慢走，就是对着天空大吼大叫。吟诗唱偈似乎是他最大的乐趣，他的诗偈也都深具意涵。

有一次台州刺史闾丘胤身患重疾，群医束手无策，幸蒙国清寺丰干禅师相救才得以痊愈。之后，丰干更要刺史到国清寺去礼拜文殊、普贤，并告诫刺史：“慎勿以貌取人，文殊、普贤两位菩萨应化在世，然其外表不修边幅、狂放不羁。您若是执着于外相，定会错失良机。”

刺史到了国清寺，看到寒山、拾得就跪地顶礼、口称菩萨，两人却相视大笑，直呼：“丰干饶舌！丰干饶舌！弥陀不识，礼我何为？”然后就快步跑向后山的岩洞中，一瞬间就躲入岩壁中不见了踪影，只有在岩洞附近的树林间，还留有寒山、拾得所提的许多诗偈。

刺史于是命人抄录了三百多首，题为《寒山诗》。自此世人方知寒山为文殊菩萨之化身，而拾得与丰干则分别为普贤菩萨与弥陀佛的化身。



（四）化身杜顺和尚

唐朝杜顺和尚，是为华严宗的初祖，他的神异事迹很多。例如有一次他在庆州行化时，有位斋主请僧并设斋供众。当天斋主准备了三百人份的斋粮，但近午时却来了五百人，斋主正为斋粮不足而忧心，杜顺和尚即时开示：“但心平等，无有不办。”最后，不但斋食足备，而且五百人皆化为罗汉腾空而去。

此外，杜顺曾带弟子到骊山住茅蓬，当要种菜时，弟子发现地多虫蚁，无法耕种。于是杜顺便划界洒净，只见虫蚁纷纷迁徒他去，众人因此得以耕垦无碍。

有一次，他将鞋子放在城门边的路口上，三天三夜鞋子都没有被人拿走，村人皆认为不可思议，杜顺于是告诉众人：“我从无始劫来，不曾盗取他人一文钱，以是之故，别人也不会盗取我的东西。”

杜顺和尚有位弟子侍奉和尚三十几年，他最大的心愿就是到五台山去朝礼文殊菩萨。有一天，弟子向和尚辞行，决定前往五台山去礼拜菩萨。和尚再三留他不得，只能在临行前教示弟子：“游子漫波波，台山礼土坡，文殊祇这是，何处觅弥陀？”

弟子到了五台山，至诚恳切地朝山礼拜。突然之间，眼前出现一位老者问弟子说：“你是从什么地方来的？来做什么？”弟子答道：“我从终南山来，来礼拜文殊菩萨。”

没想到老人却说：“文殊不在这里，终南山的杜顺和尚即是文殊的化身。”

弟子惊讶地叫道：“我事奉和尚三十多年了，从来不知道这件事情。”老人即说：“有眼不识本性！你赶快回去吧，如果今夜能赶回去，还有机会见到文殊；如果隔了一夜，恐怕就见不到面了。”

弟子听了老人的话，赶忙地收拾行囊，尽其所能地赶路。然而到家时仍然晚了一步，和尚已在前一夜圆寂了。从弟子口中，世人方知杜顺和尚乃是文殊的化身。

回复 51楼 #雾#

你伤害了我。

回复 68楼 花开见佛悟无生
看你刷了这么多和“传销”一样的洗脑经，不就很清楚验证你日12掉迷信锅里？我是好心劝你别被骗，你反而觉得我伤害你？这还是确证了日12的星象。我对日12是有相当直观的认识，日12者大多出你这种丧门倒霉气，印象最深刻的1个妹子和我交流时当场嚎啕大哭，估计以你现在反馈的状态和她差不多了

回复 1楼 花开见佛悟无生

你不是要学佛么？如果我告诉你，我全国旅行7年，其中有3年呆藏区，那些喇嘛和尚，包括些主持级别的，不说见了我都给跪这么夸张，见了我请吃请住，毕恭毕敬行大礼，是我司空见惯的事，你看了要大吃一精吧？哈哈哈~我就是你要学的佛哦，而不是你现在学的什么狗屁如来

回复 1楼 花开见佛悟无生

“本屌就是要从最肤浅的阴毛、鸡巴、处女膜……说起，从文、史、宗教、占星……说开，结合军、政、游戏、十方诸国……等方面，立基于器管学，进而推论生命学，猜想当今正纠结的量子力学……最终是为了解开宇宙学的咪咪。”这段话节选我本人正在写的和佛教有关的论文，大概2、3月后可以发表，你傻眼了吧？老师教过你“学问”这词的意思么？佛？就是你刷的那些狗屁洗脑传销经吗？

回复 1楼 花开见佛悟无生
知道西藏寺庙圈养有很多性奴么？差不多就你这德性了，不过人家收不收还是个问题，1眼看过去就晦气的人，收了倒了人家整庙的锅，虽然那些人模狗样的和尚，都是混吃混喝混逼操的混混，但是混混混成老江湖后，也是种修为，就你这倒霉灶，人家还是1眼能看出的

回复 72楼 #雾#

其实我是山西的 山西有五台山

回复 72楼 #雾#

不管怎么样 你说话太伤人了 虽然你是好心

回复 70楼 #雾#

其实我说什么都是随便说说而已。并不是真正要出家。