[转载] 三家占星学概论（古典、现代、吠陀星学）2

图二是约翰.甘乃迪的天图，读者可见他的冥王天顶线正好落在达拉斯(Dallas)这个地方的东面不远处。冥王天顶线对任何公众人物均带有潜伏性危机，它可把一些狂热份子吸引到这个地方，令他们的暴力倾向更为表露，所以难怪他会在这个地方遇刺。

在西洋占星学的浩瀚领域里，也有一些较不常见的科目，现简说其中四种如下：

（一）医疗占星学 (Medical Astrology)

主要研究如何用星图来诊断病人的病症和病情。此种占星学，最适合医务工作人员研究，因为医务人员可透过星图预料病人未来的病情，所以是甚为实用的一门占星学。

事实上，在古希腊时代，占星学是每一位医生在大学时的必修科目。对于当时占星学对医务人员的重要性，伟大医学家希波克拉底 (Hippocrates) 便说过以下一句话：“缺乏占星学认识的医生，没有资格称自己是医生。”这句两千多年前的话，现在说出来的话，必然会引起极大的非议。不过，若说占星学对医学上有一定的帮助，则相信是无容置疑的。

（二）恒星占星学 (Fixed Stars)

一般的占星学均以行星的格局作为依据，此派则以行星的度数作为推断基础，盖每相隔几度，便是一个固定行星的位置。

图一是希特勒的星图，他的太阳正缠于金牛宫零度四十八分，正好是恒星“奎宿九”(Mirach)的位置上，被认为是不利于异性关系上，而且对事情的抱望容易落空，但却有利于其他事情。

（三）地相学 (Geomancy)

许多人误会这便是中国人的堪舆风水，实际上两者是风马牛不相及的东西。地相学是由时局占星学派所衍生的一个支流，以问事为主。时局占星学一般以问事者卜问的一刻来定断事件之结果，而地相学则让问卜者在土地上画出记号，然后地相师 (geomantist) 会按照地上的符号，起出一幅星图出来，从而判断事情的吉凶悔吝。

图二是以地相学为某君所起出的一张星图，问事当日为西历一九八八年十月廿二日，是次卜问主要推算他转工之后的一切是否如意。简要而言，整个星图的最后裁判是 Fortuna Major（大幸运），由两个目击者组成：Albus（智慧）和Tristitia（悲伤）。传统上认为此组合是有利于一切事宜，但若卜问的事情是与继承遗产、消息或敌对者有关的事情，则主不利。以此观之，某君这次转换工作，结果是会对他有利的。纵然目击者中有一个逆符号，我们仍然以最后的裁判符号作为判断之依归，不过事件中却免不了出现焦虑。再观星图上，太阴符号Populus（人民）及Via（小径）出现于许多地方，同时有一个Ｔ型四分相（火星对冲水星和太阳，三星均刑克海王星）和一个大十字格局（土星和天王星刑月亮、冲木星，木星又与金星相刑），以上种种均是情绪紧张、精神状态不佳的表徵。幸有多个太阴符号，故主其人的压力时期只为过渡性，事情最终会顺利。

（四）喀巴拉传统占星学 (Kabalistic Astrology)

即“犹太神秘占星学”，此派的占星学是沿革自“犹太神秘主义”，认为每个英文字母皆有其相对之数目字，按此把姓名的字母一一对换成数目字，然后加起来，再与个人出生日期的数据一同加起来，最后利用所得的数据起出一张星图。但是，因为星图上的行星位置不是以个人的出生当时的天上星辰作为依据，而是以虚星为主。严格而言，算不上是真正的占星学，不过与洋人的术数 (Numerology)却较为相近。

总括而言，西洋占星学今天的情况实在有点五花八门，简直就像西洋音乐一样。古典学派就像贝多芬、莫札特等的古典音乐一样，最为传统。现代的各种占星学派，就有如流行音乐一样，现在四处均在流行 R&B ，就像四处均在说“天图学”一样。宇宙生物学独树一帜，舍弃了分宫法，完全依赖中点和“难相位”来推断，读者说像不像 Rap Music （饶舌音乐）的情况？其中“时局占星学”和“时占星学”，更有点像爵士乐一样，风行多年，并非人人接受。然而，不管是术数还是音乐，只要花上相当的功夫和时间，必然有可见的成果。

所谓“吠陀占星学”(Vedic Astrology)，或称“古印度占星学”(Ancient Hindu Astrology)，是指印度民族的传统占星学。

“吠陀”(Veda)二字，原意指“神的启示”或“神秘的知识”，是印欧语系中最古的圣典文献。而吠陀经书之成书时期为公元前十世纪至前六世纪，为印度宗教萌生之依始。虽说吠陀经成书于此时，但吠陀时期则可追溯至公元前二千年或更早。

“吠陀经”的知识可分为六个部份，统称“吠陀六支分”(Vedangas)，此六个部份为科学(Shiksha)、音韵(Chhanda)、授记(Vyakarana)、语释(Nirukta)、祭礼(Kalpa)及周谛示(Jyotisha or Astrology)。而“周谛示”者，时间科学也，包括了天文学和占星学两种。其中“占星学”更代表了对过去、现在和未来的观察能力，故被认为是“吠陀六支分”中的最重要部份。

“吠陀星学”虽然有遥远流长的历史，但却比之其他家占星学（即西洋及中国两家），保存得更为完整。几千年以来，从未因为遭受到任何政治因素，而令其沦落失传，也没有受到外来的西洋思想影响，受到社会人士的鄙视。在印度的民族里，“吠陀星学”更一直被认为是高深的知识，政府高层及学术机构素来均设法保存它的完整，所以印度的占星学家一向拥有著崇高的社会地位。而研究“吠陀星学”的人士，许多均是受过高等教育的知识份子，博士者流，亦大不乏人。

与现今的“西洋占星学”比较起来，“吠陀星学”会显得远为实用。盖“西洋占星学”主要探究个人的脾气性格及天赋才能，即使在流运的各种技巧上，亦不擅长推断事件之发生时间。这是因为在西洋的文化思想上，一向均强调个人的“自由意志”(free will)。个人的天赋能有多大的发挥，一生能有多大成就，是完全视乎个人的意愿而定，这种思想已在西洋哲学及宗教上存有根深柢固的影响。反观印度人，他们的预测体系已经历几千年的磨练，在研究方面，主要强调个人命运里的事态，“宿命”思想比之我国有过之而无不及。说明白一点，我们可以说在“吠陀星学”里发现，百分之九十五的研究是与个人的名誉、运气和财富等有关，而只有百分之五会提及个性和心理。一个人的人生中何故会发生若干事情，又或者是甚么因素影响个人，而令他遭遇到某些事情，如此种种的“西洋占星学”概念，在“吠陀星学”中并不存在。所以说“吠陀星学”是较为实体化，而“西洋占星学”则较为抽象化。然而“占星学”又在今日的印度人眼中扮演著甚么角色呢？

印度科学部长穆利?马诺哈尔?乔希(Murali Manohar Joshi)去年曾宣布该国二百间大学中，有三十五间必须设立“占星学”科学士课程。乔希其人不但是一名物理学家，而且在政治领导层中亦拥有颇高地位，他认为“伏陀经”和“奥义书”一类的古代梵文经书，蕴藏了所有科学知识的要领。

纵使乔希这项政策惹来印度国内众多科学权威的非议，但却反而受到“印度大学教育资助委员会”的大力支持，而且公开发表言论，认为“占星学可被认定为一种科学，理由是它有值得探究的需要及价值。”

就占星学的本身价值而论，在大学内设立课程，可有以下三个理由：

（一）观今所有大学均名正言顺地设有经济学课程，而且各国政府每年均支付顾问公司庞大的开支，以获得管理和经济上的咨询，方才实行诸项政策。在经济学家及管理专才的工作范围中，最重要的部份是“预言”，然而天晓得他们是否会比占星学家的预言更准确。

（二）在印度，已有好几位政治领导人公然咨询占星学家，在美国的列根年代，占星学家奎克利(Joan Quigley)也曾成功担任相同的角色。在“政治科学”中，强调要研究政治领导人的行为，在印度似乎未能完全瞭解当政者的决策方针，故此，有必要从占星学上著手。

（三）若说占星学本身充斥著迷信，所以要否定它。可是，反对占星学的人不是也一样迷信一般人对占星学的理解，对占星学缺乏正确的瞭解吗？所以，占星学并无任何足够理由因“迷信”二字而被大学拒之门外。

由此可见，印度的“吠陀星学”既实用而又富有学术性，是十分值得探究的一门学问。

三家占星学概论：吠陀篇（中）

“吠陀占星学”(Vedic Astrology)，与西洋占星学一样，具备很严谨的体系，大致可分为以下六个学科来研究：

（一）世运占星学 (Mundane Astrology) －－主要研究日蚀、行星会合、新月等天体现象，以它们的发生时间来推测一个国家或社会可能发生的现象。

（二）流年预测 (Annual Forecast)－－用来预测天气和农作物的收成前景，视乎行星横跨天空的现象来断定来年的吉凶。

（三）本命占星学 (Genethliacal or Natal Astrology) －－此种占星学是“吠陀占星学”的最重要部份，以个人出生的那一刻和地点来推算禄命，强调的是出生时的浮升点 (Lagna)、行星的格局以及其相位。 ［注：浮升点 (Lagna)，洋人称为“上升点” (Ascendant)，若撇开其度数不论，只论其所在之星座，则是洋人一般所称的“上升星座”Rising Sign)。］

（四）过运 (Transit System / Gochara) －－主要研究行星横跨先天星图时，与之形成之相位及关系，来推算某短暂时期的运势和发生事件。

（五）时局占星学 (Horary System) －－以当事人问事的一刻来起出一张星图，从而卜问事情的吉凶，与我国的奇门遁甲和大六壬等术数的概念相近。

（六）择吉占星学 (Electional System) －－用以选择一个良辰吉日，开张做生意、签署合约、结婚和面试等。由于星体在一个选定时间的位置和状态对个人活动有重大影响，所以这个学科的基本原则，是以开始进行某种活动的一刻，来决定行星与浮升点在天空的相对位置，以它们之间的互涉关系，从而选定一个良辰吉日。

　 需要注意的是，印度占星学家在前五个学科中，均以浮升点和行星在某一刻的位置来推算命运。而择吉占星学则不然，它与其他五个学科不同，认为行星的位置和相位可以保障一个人的成功，提供了我们选择吉时的自由。

事实上，以上的分门别类比之西洋占星学，可能会显得有点粗略。这是因为这种分类是纯粹从作用和功能上来决定的，与西洋占星学的分类不同，没有把各种推断技巧考虑在内。比方说，医疗占星学 (Medical Astrology)在“吠陀占星学”中也存在，不过已经包含了在本命占星学的研究范围内。在印度，大凡研究“本命占星学”的占星学家，对以星图来诊断个人疾病的课题，会显得份外关心，因为这是属于他们的研究范围。可是在西方国家，专门研究医疗占星学 (Medical Astrology) 的，可能都是医生，或者研究这个学科的，对别的占星学推断方法，不会显得太雀跃。故此，“吠陀占星学”在分类上不把推断技巧考虑在内。若然，则派别之多，必令人望洋兴叹。

在浅述“吠陀占星学”的各推断方法之先，笔者会首要指出它与“西洋占星学”在起例上有何分别。在起例上，两者最大的差别莫过于在“岁差”(Precession) 问题上的分歧了。究竟甚么是“岁差”呢？

古代的天文学家相信地球是宇宙之中心，周围有一个环绕著它转动的巨大球体，称之为“天球”，日月星辰，均嵌于球的内里表面上，围绕著地球转。在这个体系中，太阳是循著一条叫做“黄道”的线绕著地球作周年运行。这条黄道通常均被用来作为其他行星运行的座标，它的上面排列著十二个等分的“星座兽带”(Zodiac)。把地球赤道投射到天球上，便是古人称为的“天球赤道”。若把“黄道”和“天球赤道”分别想像成两个椭圆面，则此两个面的相交点就是春分和秋分。

在两千年前左右的春分点，星座与黄道宫是两者合一的（见图一）。不过由于岁差，春分点已沿著黄道带后移，把宫位也带动（见图二）。故宫与星座不复再相吻合。所以有“恒星派”(Sidereal Astrology)与“回归派”(Tropical Astrology)之衍生。“恒星派”把星座的实际位置考虑在内，“回归派”则不然，后者坚持著白羊宫与春分在年历上的关联，纵然实际上宫与星座已不维持同步了。

今日西洋占星学派所持的观点是“回归派”的主张，所以抽象的成分多于实质。而印度的“吠陀占星学”则一直强调“恒星派”的理念，岁差必须要有所调整，否则星图会起得不正确。

就起例方面而言，“吠陀占星学”与“西洋占星学”除了在岁差上有所分歧之外，星图的格式也大有分别。西洋的星图是圆盘格式，在印度则是方盘格式，一般有两种。一种流行于南印度（见下图三），另一种则流行于北印度（见下图四）。然在推断时，两者并无任何分别，故只是传统上的习惯罢了。

此外，在西洋占星学的星图上，上升点是永远放在东方，星座是随著上升点的位置逆时针转动。而印度则南北格式俱有分别。在南印度的格式中，星座的位置永远是固定的，浮升点则用Lagna一字或一条斜线来标记。而北印度的格式则与中世纪时的西洋星图十分相似，不过浮升点却永远是固定在上排的中间菱形方格内，换言之，十二宫是固定的，黄道星座却不是固定的，这是南北两格式的一大分别。

还有，在南印度的格式里，一般不会把黄道星座填于星图上，更不会填上十二宫的任何标记，只用浮升点Lagna一字来分辨其他十一宫位置。而北印度格式，因为十二星座位置不固定的关系，所以用了阿拉伯数字１至来分别代表白羊座至双鱼座等十二个星座，清楚刻记在星图上。又，在西洋的传统哲学里，星座及行星均采用符号来标记，在印度则不然，只用文字来标记行星位置。

“吠陀占星学”(Vedic Astrology)，与西洋占星学在推断技巧上，有莫大差别，现浅述其中四种。

♣.星宫照会之分别

星宫照会，就是西洋占星学中之“相位”(Aspect)。所谓“相位”，即指诸行星之间在天上相互所形成之各种夹角关系，是西洋占星学的推断关键的命脉。

“吠陀占星学”中的照会法，与“西洋占星学”的观点略有不同，主要是以宫位照会为主，度数之距离较其次；而西洋星学较重视度数之距离，宫位因素一般不考虑在内。

“吠陀占星学”之星宫照会法则如下：

（一）所有星照会其相对宫，即以其宫数起的第七个宫位。如某人七宫妻位有土星，即谓其人命宫为土星所照。

（二）木星与由其宫数起之第五个宫、第七个宫及第九个宫照会。如某人星图一宫有木星，则其五宫、七宫及九宫均受其照会。

（三）火星与由其宫数起之第四个宫、第七个宫及第八个宫照会。若有人星图之三宫出现火星，则其六宫、九宫及十宫皆受其照会。

（四）土星与由其宫数起之第三个宫、第七个宫及第十个宫照会。假如有人星图上土星在二宫财位，则其四宫、八宫及十一宫皆受其照会。

（五）有些派别又认为罗喉及计都的照会法不只是其第七宫位，主张与木星一样，由其宫数起之第五个宫、第七个宫及第九个宫，均包括在内。